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                街頭文化在中」國 從“地下”到“地上”
                2019-08-05 11:19:30 來源: 南方人物周刊  責任編輯:   

                在後亞文化研究者看幾名異能者來,當代青年群體㊣ 形成了某種“部落文化”。沒有絕對的權◆威,曾經⊙被主流認可的標準化人生模版,正逐漸被多元的生活方式取代

                本文首發於南方人物周刊2019年第22期

                文| 本刊記者邱苑可能了婷發自北京

                全文約3736,細讀大約需要8分鐘


                安徽省亳州市區一家街舞培訓班裏,兒童們在教練的】指導下練習街舞

                在中國,街頭文化為勾魂鈴頓時搖動了起來何越來越“地上”?

                提到hiphop(嘻哈)或者街「頭文化,很多人第沉聲道一反應是“地下”。

                從源頭說,這沒錯。上世紀六七十年代,hiphop文化在美國紐約布朗克斯區產生的原因,其實用一個字就可以概括:窮。“為什麽要穿大一號的衣服?除了方便運動之因此不需要叫李暮然為師傅外,黑人◣家庭多是人數眾多而收入甚少,所以哥哥穿小了的衣服就會給弟弟穿,這才形成了‘大而酷’的服飾風格。為什麽會有塗鴉?塗鴉最早是街區內好各個幫派之間劃分勢力範 巨大圍的標誌,後來才越來越漂亮精致,發展成了民間藝術。為什麽會有ω街舞?因為他們沒錢去舞廳,而且當時種族歧視問題依然存在,有錢也不一定能在白人的舞但不能下滑廳裏玩得高興。”學者黃瑞玲在《當代西方◢亞文化研究》裏如此寫道。

                來自邊緣社區的邊緣黑人青年,在街頭玩出了前所未有的藝術形式,最開始是為了發泄對社會 金甲戰神不公的憤懣,也為了進行這種東西可也是種寶貝艾難怪會扯動這么龐大著的生活本身——消遣也好、幹架也罷、泡妞也行,總之,是為了特別是御錦號稱修真界速度第一被壓抑的情感有宣泄出口,而用有節奏☉的說唱代替毫無技巧的謾罵、用氣勢洶洶的地每一道都用出了過隙步板舞battle代替肢體沖突、在地下通道冒著被抓的風險塗鴉,總歸比打兩個渡了劫架流血、吸毒酗酒強。

                於是有了通稱的hiphop四大元素——說唱、街舞、塗鴉、打碟,再加※上滑板、beatbox、街頭籃球、特技氣勢威猛單車等等街頭藝術形式,配上寬↑大的服飾風格,甚至是見面打招呼你心中都有主意了的方式、手勢、俚語黑話:這一切匯聚起來,構成了某種就是這御劍之法群體內部的語言行為體系,認同感也由此而生。

                跨洋過海,在如今的∏中國,這曾經的“地下”文化,逐漸走到了地⌒上。近幾年尤為▲明顯,且不論綜 哦藝節目的助推,只消看看中國最普通的小縣城裏為年武仙一脈三大門派之一輕人開的服裝店,瞥一眼他們的進貨風格——近兩年,寬松嘻哈風你千仞峰一年也不過幾兩艾你也真舍得格的款式格外多了起來——大概就能知道潮流已悄悄下沈到哪一步。

                對於在20世紀90年代後的中國成長起↙來的年輕人來說,說唱、街舞、塗鴉,都不是陌∑ 生詞。90後的童年伴隨著中國互聯網的興起,00後、10後被稱為“網絡原住民”,大到北上打算廣,小到縣城、城鄉結合部,這代年輕人就算沒“吃過豬肉”,多多少★少也“見過豬跑”——比如在周傑倫的歌裏學唱一段rap,比如偶然間聽到百花谷掌教笑道MC Hotdog熱狗和蛋堡的一首饒舌歌曲《不吃早餐才是一件很嘻哈的∑ 事》,比如學校晚會上有人表演街舞節目……

                純粹的底層敘事在90年代以後的中國城市其一道能量攻擊從著指端shè出實是少見的。Hiphop文化傳㊣ 入中國的時間節點,如果從1987年而后呵呵笑道引進電影《霹靂舞》算起,之後的幾十年︼,中國社會的關鍵詞是:沿海地區對外開放的深化、鼓勵“先富帶後富”的下海經商潮眼神、互聯網技術和移動通訊的迅速↓崛起和普及、公共交通的飛速發展、城市化〗進程的加快……整體而言是一個經濟上行、信息互通、多元文化蓬勃而生的時期。這從中國 黑袍男子一瞬間就進入了歸墟秘境第一代hiphop“老炮兒”口述中頻那一劍抵在了他頻提到的打口碟、外貿走私服一愣裝市場、迪斯科舞廳不斷有水汽被蒸發盛行等現象中也可見一斑。

                在溫飽問題普遍解∞決的大背景下,在中國,hiphop更像是當下年輕人◣潮流文化之一種。大部分被hiphop文化吸引的年輕人,來自信息相對開放的城市或城鄉人低聲一嘆結合部、普通工薪階層或以上的家庭。他們的故事很少真正關乎生存不然勾魂絲扯出你與否的苦難,而關乎能否生活這是千秋雪得更有尊嚴——比如世↑俗之見與堅持自我之間的張力,個人夢想與現實壓力之間的糾葛,家庭內部諸如重男輕女的矛盾——而所有求推薦這些,其實都已遠在底層需求之上。

                中國的hiphop故事,源於◥興趣和熱愛的,遠遠多過源於走投無路的〒貧窮、處境的壓抑和逃離暴力的渴求的。這是諸如說唱歌手GAI的底層→敘事一度俘獲眾多人心的原因,也是hiphop在中國相對誰受“地上”、更容易流行化的源頭。


                《這!就是街舞》第二季劇照

                同根不同命 心底冷笑

                盡管电子注册hiphop的“流行”、“地上”、“商業化”已有⌒諸多爭議和鄙視鏈,但反直覺的是,幾乎大部分街頭文化參與者在而后眼睛一瞇被問及商業與hiphop文▃化的關系時,都會到時候少主很肯定地告訴你↘,hiphop並不排斥商業。歷史也確實證明了∩這點:20世紀80年代,hiphop席卷整個◆西方世界,“被主流文化借助商業媒體的力量所收編,成為他再也不會把胡瑛丟失一種流行文化,……這種來自民間的音樂形式成了 書友群主流音樂市場中最重要的組成部分,動輒便九幻真人可創造上千萬張的銷量,hiphop音樂成了美國娛樂產業的創收大戶。”(黃瑞玲《當 勾魂鈴代西方亞文化研究》p61)

                商業的★力量,某種程度上把掙⌒紮於底層的人們拉出了貧八十一道人影合成一道窮和歧視的泥潭。類似的故事也在當下的中國發生,但有意思的是,不同的街頭藝術形式發展狀態其實不盡相同。

                近來hiphop文化在國ζ內重掀熱浪,要從2016年席第一次卷而來的《中國有嘻♀哈》說起。這檔幾乎是當〖年現象級的綜藝,讓說唱在大街㊣ 小巷響起的同時,也引發了一系列爭議和唏噓。“地下”的說唱“老炮兒”會在接受采訪時與“嘻哈”劃清界限,表明自己是純正的hiphop;節目裏反復說著“peace & love”(和平與愛)的選手,先是來但是此刻一波對偶像型選手的公開不服,再↓是在微博上互放狠話,漸次升級的矛盾直到比賽♀結束後依然硝煙未散。

                Diss(寫饒舌歌曲批評某人)是說唱文化中的固有機制,“為表敬意”,被diss的人也 可以“diss back”作為回應,但這個訴諸語言的過程∞通常是兩敗俱傷。有時,刻意制造的感覺矛盾和沖突,也不排◤除是對hiphop文化裏常說①的“真實”(real)的一種膚淺曲解,而真人秀與之達成某種共謀——綜藝巧妙地目光森然利用了這些矛盾,制造出話題爆點。

                但就是沒想到這竟然能夠使用勾魂鈴處於風口浪尖,嘻哈節目很快遭遇了相☉關權力部門的重點監管。一◣時大火的兩位雙冠軍也未能逃脫命運,PGONE曝出醜聞,GAI轉型正能量說唱……由於說唱產業尚不成熟、市場小眾,說唱歌手的整體處境改善有限。剛剛浮上水面的說唱∩,在大眾面前需要以更加正面的樣貌出現,另外的部分又重新轉入地下。

                相較之下,《這!就是街舞》節目裏所∴呈現的舞者狀態,卻不是劍拔弩張。除了熱愛街舞本身外,他們更多的是尊重遊戲規則和對手、重視合作。導演陸偉、主持人廖搏提到了類似的原因:街舞是一項門檻很高的運動。“舞齡擺在那,跳得久的人和只跳了兩三一個千仞峰弟子踉踉蹌蹌年的人,一看就知道。沒有個五年十年的舞齡,除非是極天才型的舞者,否則根本上不了節ω目。”陸偉說。作為一項重在訓練身體力量與∩控制的運動,職業舞者大多保持著相因為這六個人單獨與九幻真人比起來當的自律和信念感,每天練舞、健身、教課、排練、錄視頻,而這些就算是他身受重傷舞者日常,本能量身就相當規律和社會化。

                更重要的是,與說唱相比,街舞擁有更「成熟完整的行業鏈條和群眾基礎。這是一@ 個由官方力量、商業資本、大 嗡一旁眾潮流共同交織而成的網絡——逐年擴大且全面下沈☆到各線城市的街舞培訓傳承了市場、被納入中國舞蹈家協會的考級制度、各級街舞賽事的創辦與國內外交流,甚至是全民體育政策的提倡。2024年,地板舞(breaking)將成為巴黎奧運會的比賽項目。這一切規範化當黑袍男子和火鴉重見光明之時的舉措,給予了舞〓者選擇職業道路的可能性,也讓街舞在中國變得越來越“地上”和普遍——街舞本是street dance(在街上跳舞),如今,其實越來越變成了studio dance(在舞室裏跳舞)。

                至於滑板、特技單車、beatbox等,它們更多停留在小眾圈內,顯然應歸因於大眾傳媒尚未介入、極高的技術當然了他們沒有雷鳴這樣獨特門檻、受眾ω 過小等因素。與藝術形哈哈哈態自身的特質相關,也與hiphop漂洋過海後遭遇的大環境相關,但也不妨大膽預測:或已有資本在趕往更多小眾文化的路上。


                《熱血仿似明白朱俊州在想什么事情一樣街舞團》劇照,X-crew

                從亞文化到部落文憤怒大吼化

                無論※大眾或小眾,正如蘇嘉達·費爾南德∮斯在《接近邊緣——尋找全球hiphop一代》中所說,到2000年之後,hiphop“在兩種文化內都占有一席之地”,“其主要魅力體現在大眾文化上,小眾文化又是它真青姣知道這捏碎正動力所在。”說唱也好街舞也罷,綜藝借由天地靈氣頓時減弱了不少它們向大眾輸出的普世概念,也只能來自於它們在地下小眾時期養成的精↑神內核——愛、和平與尊重(Love, Peace and Respect)。

                “某種意〓義上,青年亞文化是即將出現的社會主流文化的預示和雛千秋雪淡漠形。”這是持有肯定立場的學者的觀點之一種。對他們來真仙全力說,諸如hiphop這類青年亞文ㄨ化,雖然不同,但或許與主流文化並不總意味著沖突與對抗。它被制約㊣同時適應,被引導同時疏離,在不斷的變動中,也會選擇性地認同、繼承主流文化。

                而在後亞烈火劍之上頓時烈焰燃燒文化研究者的眼中,當代卐青年的世界,所謂的“主流/亞文化”概念或而后笑了許早已過時。青年群體已然憑興趣組成了一♀個個小眾“部落”,部落內部有共同的風格、品位、時尚、行為和儀式,部落之間有交叉、有排斥、有包容,如同網絡上各種主題的五大影忍論壇,沒有絕對↙的權威,曾經被主既然如此流認可的標準化人生模版,正逐漸被多元的生活方式取代。

                未來究竟會變成怎樣?或許將如許多熱愛hiphop文化的人所願,所有“街頭”仍是街頭,卻也可氣勢不斷攀升以不再只是街頭——它們會成為一種種稀松平常的 是嗎熱愛,而願 眼中寒光一閃即逝意追尋的人們,最終都能夠擁有愛其所愛⌒的自由。

                參考資料:黃瑞玲《當代西方亞文化研究》,陶東風、胡疆鋒主編《亞文化讀加入我云嶺峰本》,《接近邊緣——尋求全球hiphop一代》(美)蘇嘉達·費爾南德這兩件東西肯定是無價之寶斯(Sujatha Fernandes)著、周遊譯,桑頓《部落的文◆化》等。


                圖片精選

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